Sociólogo - Escritor

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"La Casa de la Magdalena" (1977), "Essays of Resistance" (1991), "El destino de Norte América", de José Carlos Mariátegui. En narrativa ha escrito la novela "Secreto de desamor", Rentería Editores, Lima 2007, "Mufida, La angolesa", Altazor Editores, Lima, 2011; "Mujeres malas Mujeres buenas", (2013) vicio perfecto vicio perpetuo, poesía. Algunos ensayos, notas periodísticas y cuentos del autor aparecen en diversos medios virtuales.
Jorge Aliaga es peruano-escocés y vive entre el Perú y Escocia.
email address:
jorgealiagacacho@hotmail.co.uk
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Jorge_Aliaga_Cacho
http://www.jorgealiagacacho.com/

25 de abril de 2025

Símbolos de la Villa de Aliaga


Introducción
El escudo de armas de un municipio pretende, normalmente, compendiar la historia local del mismo mediante una serie de piezas y figuras adoptadas convencionalmente para tal fin, cuyo lenguaje no escrito es el simbolismo que de ellas se desprende.
Estos que hoy se presentan son los símbolos identificativos de la Villa de Aliaga que interpretamos intuyendo lo que sus creadores, desgraciadamente perdidos en el olvido, quisieron decirnos con la composición de este escudo de armas tan heráldico como el que más de nuestra Comunidad Autónoma y sin duda, y hasta la fecha, el más original de todos los aprobados.
Con los mismos elementos del escudo se ha confeccionado ex-novo una bandera, por mi buen amigo el doctor D. Leandro Blanco Lalinde, que constituirá a partir de ahora el emblema de vuestra patria chica y que ondeará en lo sucesivo, junto a las de España y Aragón en esta villa.
Copiamos a continuación, casi completo, el informe preceptivo por mi confeccionado para la rehabilitación del escudo de armas de la Villa de Aliaga y su aprobación por la Diputación General de Aragón conforme a la normativa vigente.

Manuel Montreal Sotomayor

Aliaga, 27 de Junio de 1998

24 de abril de 2025

Recuerdas este libro


"No hice un libro para que lo recordaran… lo hice para que nadie más tuviera que tenerle miedo a las matemáticas."

Mi nombre es Aurelio Baldor, y aunque hoy muchos me conocen por ese libro que todos tuvieron en la mochila, mi historia está llena de ecuaciones que la vida me puso sin previo aviso. Nací en La Habana, en 1906, y desde joven me fascinó enseñar. Pero no enseñar fórmulas… sino enseñar con amor. Porque yo mismo sufrí a maestros que enseñaban con miedo, y decidí que si quería cambiar eso, tenía que escribir algo que ayudara a millones.

Escribí el Álgebra de Baldor en medio de noches sin dormir, repasando problemas hasta que fueran tan claros como una charla entre amigos. Pero cuando la Revolución Cubana llegó, mi vida se partió en dos. Fui perseguido por mis ideales, y tuve que huir con mi familia. Dejé mi escuela, mis libros, mi país. Cruzamos a Estados Unidos casi sin nada. Mi álgebra cruzó fronteras conmigo… y fue lo único que no se quedó atrás.

Muchos creyeron que con el exilio mi historia terminaría. Pero lo que nadie sabía era que yo no escribí ese libro para un país… lo escribí para el mundo. Pronto, el Álgebra de Baldor estaba en toda América Latina. Se volvió un clásico. Se volvió la pesadilla de algunos… y el salvavidas de otros. Pero más que números, ese libro era mi testamento: una lección de resistencia.

"Mi álgebra no solo resolvía ecuaciones… resolvía dudas, miedos y silencios de generaciones enteras."

“Hay cosas que no se hacen por fama ni dinero… se hacen porque el conocimiento, cuando se comparte, se convierte en libertad.”

– Aurelio Baldor

(Publicado en Facebook)

PONENCIA DE CÉSAR VALLEJO


II Congreso Internacional de Escritores Antifascistas (1937).

17 de abril de 2014 a las 11:50
LA RESPONSABILIDAD DEL ESCRITOR

Traigo el saludo de mis compañeros al pueblo español que lucha con un interés sobrehumano, con una vocación sin precedentes en la Historia y que está asombrando al universo.

Vosotros sabéis que el Perú, al igual que otros pueblos de América, vive bajo el dominio de una dictadura implacable; esta dictadura se ha exacerbado. No se consiente que se pronuncie una palabra respecto de la República española en las calles de Lima ni en ninguna ciudad de la República. Los escritores han organizado una campaña de programa enorme en las más apartadas regiones del país, y esta campaña ha merecido la condena del Gobierno.

Con este saludo de los escritores de nuestro país os traigo el saludo de las masas trabajadoras del Perú. Estas masas contrariamente a lo que podáis imaginaros, tratándose de un país que arrastra una vieja cadena de ignorancia y de oscuridad, ha podido desde el primer momento apercibirse de que la causa de la República española es la causa del Perú, es la causa del mundo entero. ¿Por qué, me preguntaréis, esta capacidad de rapidez con que las masas del Perú y del mundo entero se han dado cuenta de sus deberes hacia la República española? La explicación es clara: los pueblos que han sufrido una represión, una dictadura, el dominio de las clases dominantes, poderosas, durante siglos y siglos, llegan por una aspiración extraordinaria a tener esta rapidez; porque un largo dolor, una larga opresión social, castigan y acrisolan el instinto de libertad del hombre a favor de la libertad del mundo hasta cristalizarse en actos, en acción de la libertad.

Las masas trabajadoras de América luchan, pues, al lado de las masas trabajadoras de España.

Hacen mal los estados y los Gobiernos de América en tratar de impedirlo, porque a pesar de estas obstrucciones, de estas detenciones, de estas persecuciones, estas masas llegan a organizar una acción de conjunto a favor de la República española:

Camaradas: los pueblos iberoamericanos ven claramente en el pueblo español en armas una causa que les es tanto más común cuanto que se trata de una misma raza y, sobre todo, de una misma historia, y lo digo no con un acento de orgullo familiar de raza, sino que lo digo con un acento de orgullo humano, y que sólo una coincidencia histórica ha querido colocar a los pueblos de América muy cerca de los destinos de la madre España.

América ve, pues, en el pueblo español cumplir su destino extraordinario en la historia de la Humanidad, y la continuidad de este destino consiste en que a España le ha tocado ser la creadora de continentes; ella sacó de la nada un continente, y hoy saca de la nada al mundo entero.

Camaradas: he observado en el curso de los debates de este Congreso, desde sus comienzos, que todos los delegados han traído la voz pálida de sus respectivos países como mensajera de la vida revolucionaria de esos países; pero hay un punto, tocado muy someramente y que, a mi entender, es un punto de los más graves; es un punto que debía haberse tocado con mayor ahínco. Me refiero ahora al aspecto de la responsabilidad del escritor ante la Historia y, señaladamente, ante los momentos más graves de la Historia. Este aspecto pobre de la conciencia profesional del escritor, el compañero Grao, escritor holandés, lo ha tocado de un modo admirable.

Hablemos un poco de esa responsabilidad, porque creo que en este momento, más que nunca, los escritores libres están obligados a consustanciarse con el pueblo, a hacer llegar su inteligencia a la inteligencia del pueblo y romper esa barrera secular que existe entre la inteligencia y el pueblo, entre el espíritu y la materia. Estas barreras, lo sabemos muy bien, han sido creadas por las clases dominantes anteriores al dominio de la monarquía. Creo, pues, necesario llamar la atención de los escritores del Segundo Congreso Internacional Antifascista, diciéndoles que es necesario, no que el espíritu vaya a la materia, como diría cualquier escritor de la clase dominante, sino que es necesario que la materia se acerque al espíritu de la inteligencia, se acerque a ella horizontalmente, no verticalmente; esto es, hombro a hombro.

Jesús decía: «Mi reino no es de este mundo.» Creo que ha llegado un momento en que la conciencia del escritor revolucionario puede concretarse en una fórmula que reemplace a esta fórmula, diciendo: «Mi reino es de este mundo, pero también del otro.»

Por desgracia, la conciencia de la responsabilidad profesional del escritor no está bastante desenvuelta entre la mayoría de los escritores del mundo. La mayor parte de los escritores están al lado del fascismo porque carecen de esta conciencia profesional, de esta conciencia de su acción histórica; pero nosotros tenemos de nuestro lado lo mejor del pensamiento del mundo, lo mejor en calidad. La prueba es que los escritores de mayor valor intrínseco han venido a este Congreso a manifestar su adhesión a la causa del pueblo español.

Otra prueba de que la conciencia de la responsabilidad del escritor no está bastante desarrollada es que en las horas difíciles por que atraviesan los pueblos, la mayor parte de los escritores se callan ante las persecuciones de los gobernantes imperantes; nadie pronuncia una palabra en contra y, ésta es una actitud muy cómoda. De desear sería que en estas horas de lucha en que la policía, la fuerza armada, están amenazando la vida, la actividad de los escritores y del pueblo entero, que estos escritores levanten su voz en estas horas y que tengan el valor de protestar de esta tiranía, de esta actitud.

Un camarada de los más notables dijo que de desear sería exigir de las Internacionales Obreras una mayor presión sobre las masas para que expresen su protesta contra las actitudes de los Gobiernos respectivos, y para que bajen a las calles, a fin de prestar a la España republicana el innegable derecho que tiene de armarse contra la invasión extranjera.

Los responsables de lo que sucede en este mundo somos los escritores, porque tenemos el arma más formidable, que es el verbo. Arquímedes dijo: «Dadme un punto de apoyo, la palabra justa y el asunto justo, y moveré el mundo»; a nosotros, que poseemos ese punto de apoyo, nuestra pluma, nos toca pues, mover el mundo con este arma. [Muchos aplausos.]

Naturalmente, el problema se reduce a un problema de tipo personal y de interés de los propios escritores porque no movilizamos nuestras plumas, no estamos contra los Gobiernos, contra la Prensa enemiga, contra los escritores llamados neutrales.

En la mayoría de los casos los escritores no tenemos heroicidad, no tenemos espíritu de sacrificio. Charloi decía: «Nosotros, los escritores, tenemos una vergüenza enorme que nos hace bajar la cabeza, y es la de ser escritores.»

Hora es de asumir nuestro papel valerosamente, tanto en las horas en que estemos bajo un Gobierno propicio, como también en las horas que estamos bajo un Gobierno adverso.

Estoy abusando del tiempo escaso de que disfrutamos; este Congreso, naturalmente, no ha venido a discutir problemas de técnica profesional, pero hemos venido con un objeto, hemos venido en una misión profesional que consiste en darnos cuenta de la materia prima que debe de tener cada escritor creador, cual es el contacto directo con la realidad española, que hoy más que nunca puede dar buenos frutos.

Para nosotros los escritores revolucionarios, un hombre culto es el que contribuye individual y socialmente al desarrollo de la colectividad en un terreno libre de concordia, de armonía y justicia por el progreso común e individual.

De aquí que cuando hemos sabido cómo el 5º Regimiento había salvado los tesoros artísticos encontrados en el palacio del duque de Alba, y los había salvado al precio del sacrificio de alguna vida, exponiendo la existencia de estos camaradas, haya algunos compañeros intelectuales que se hayan preguntado: «¿Es posible que el concepto de cultura se haya tamizado hasta el punto que el hombre tenga que ser el esclavo de lo que ha hecho sacrificando su vida en servicio de una escultura, de un cuadro de pintura, etc.?» Para nosotros el concepto de cultura es otro: creemos que los Museos son obras más o menos perecederas de la capacidad más gigantesca que tiene el hombre, y querríamos que en un radio de ensueño artístico, de ideal casi absurdo, querríamos, digo, que en esta contingencia trágica del pueblo español suceda lo contrario. Que en medio de una batalla de las que libra el pueblo español y el mundo entero, los Museos, los personajes que figuran en los cuadros hayan recibido tal soplo de vitalidad que se conviertan también en soldados en beneficio de la Humanidad. Es necesario darnos cuenta de nuestra misión aquí.

Es necesario que cuando volvamos a nuestros países no olvidemos la situación de esta lucha del pueblo español. Hay que movilizar los espíritus, las masas, en favor de la República española.

Una palabra, y termino: Este Congreso se denomina Congreso para la defensa de la cultura, pero difícilmente los intelectuales del mundo se ponen de acuerdo.

Hace algunos años, este tema fue materia de discusión interesantísima para saber si un hombre es culto o no lo es. Un escritor inglés decía: «El hombre culto es un hombre honrado que cumple exactamente con sus deberes, con su amistad, etc., aun cuando sea un perfecto ignorante, un inepto y no sepa apreciar la sinfonía de Beethoven.»

Un francés decía: «Para nosotros, un hombre culto es un hombre que se ha especializado en un ramo, y en ese ramo ha hecho un descubrimiento de gran beneficio para la Humanidad, aunque sea un hombre deshonesto y no honrado.»

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- Ponencia publicada originalmente en “Cuadernos de Madrid”, en el “Mono Azul”, núm. 47, año IV, Madrid, febrero de 1939, pp. 103-106.

- Texto tomado de: II Congreso Internacional de Escritores Antifascistas (1937). Volumen III. Ponencias, Documentos y Testimonios. Edición de Manuel Aznar Soler y Luis Mario Schneider. Editorial Laia, Barcelona, 1979. pp-68-73.

22 de abril de 2025

LA “FORTUNA” QUE DEJÓ EL PAPA FRANCISCO!

Ell l Papa Francisco, conocido por su humildad y sencillez, no dejó riquezas ni bienes materiales tras su fallecimiento. Según el diario británico Mirror, su patrimonio personal era de apenas 100 dólares, sin propiedades, cuentas bancarias ni inversiones a su nombre.
Aunque tenía derecho a un sueldo anual de 340 mil euros desde que fue elegido en 2013, nunca lo aceptó, cumpliendo así su voto de pobreza como miembro de la Compañía de Jesús.
Francisco también renunció a vivir en los lujosos apartamentos papales y prefirió una vida sencilla en la Casa Santa Marta, una residencia modesta dentro del Vaticano.
Durante todo su pontificado, el Papa rechazó privilegios y lujos, aunque el Vaticano cubría sus necesidades básicas: alojamiento, alimentación, viajes y seguridad.
Un testimonio claro de que su mayor riqueza fue la fe, la coherencia y el servicio a los más humildes.

Fuente:
https://t.me/+lFzyHEN3JI4yOTgx

𝗟𝗜𝗕𝗥𝗢𝗦 𝗣𝗨𝗕𝗟𝗜𝗖𝗔𝗗𝗢𝗦 𝗣𝗢𝗥 𝗠𝗔𝗥𝗜𝗢 𝗩𝗔𝗥𝗚𝗔𝗦 𝗟𝗟𝗢𝗦𝗔

1. La huida del inca (Pieza de Teatro, 1952)

2. El desafío (Relato, 1957)

3. Los jefes (Colección de cuentos, 1959)

4. La ciudad y los perros (Novela, 1963)

5. La casa verde (Novela, 1966)

6. Los cachorros (Relato, 1967)

7. Conversación en la catedral (Novela, 1969)

8. Carta de batalla por Tiran lo Blanc (Ensayo, 1969)

9. Historia secreta de una novela (Ensayo, 1969)

10. García Marquez: Historia de un Deicidio (Ensayo Literario, 1971)

11. Pantaleón y las Visitadoras (Novela, 1973)

12. La orgía perpetua: Flabuert y Madame Bovary (Ensayo Literario, 1975)

13. La Tía Julia y el Escribidor (Novela, 1977)

14. La Señorita de Tacna (Teatro, 1981)

15. La Guerra del fin del mundo (Novela, 1981)

16. Entre Sartre y Camus (Ensayo Literario, 1981)

17. Kathie y el hipopótamo (Teatro, 1983)

18. Contra Viento y Marea (Ensayos Políticos y Literarios, 1983)

19. Historia de Mayta (Novela, 1984)

20. La suntuosa abundancia (Ensayo sobre Fernando Botero, 1984)

21. ¿Quién mató a Palomino Molero? (Novela Policial, 1986)

22. La Chunga (Teatro, 1986)

23. Contra Viento y Marea (Volúmenes I y II, 1986)

24. El hablador (Novela, 1987)

25. Elogio de la Madrastra (Novela, 1988)

26. Contra Viento y Marea (Volúmen III, 1990)

27. La verdad de las mentiras (Ensayo Literario, 1990)

28. A writer's reality (Colección de conferencias dictadas en la Universidad de Siracusa, 1991)

29. Un hombre triste y feliz (Ensayo sobre George Grosz, 1992)

30. Lituma en los andes (Novela, 1993)

31. El Loco de los balcones (Teatro, 1993)

32. El Pez en el agua (Memorias, 1993)

33. Ojos bonitos, cuadros feos (Obra dramática para radio, 1994)

34. Desafíos a la la libertad (Ensayos sobre la cultura de la libertad, 1994)

35. La Utopía Arcaica, José María Arguedas y las ficciones del indigenismo (Ensayo, 1996)

36. Making Waves (Ensayo, 1996)

37. Los Cuadernos de Don Rigoberto (Novela, 1997)

38. Cartas a un jóven novelsita (Ensayo Literario, 1997)

39. La fiesta del chivo (Novela, 2000)

40. Nationalis mus ais neve Bedrohung (Selección de ensayos políticos publicados solo en alemán, 2000)

41. El lenguaje de la pasión (Selección de artículos de la serie Piedra de toque, 2000)

42. Bases para una interpretación de Rubén Darío (Tesis de graduación, 2001)

43. Andes (Textos para fotografías de Pablo Corral, 2001)

44. La verdad de las mentiras (Ensayo, 2002)

45. El paraiso en la otra esquina (Novela, 2003)

46. Diario de Irak (Selección de artículos sobre la guerra de irak, 2003)

47. La Tentación de lo imposible (Ensayo sobre los Miserables de Víctor Hugo, 2004)

48. Un demi-siecle avec Borges (Entrevista y ensayos sobre Borges publicados sólo en francés, 2004)

49. Obras Completas (Volúmen I y II- Narraciones- Novelas, 2004)

50. Estatua Viva (Poema de MVLL y litografías en piedra de Fernando de Szyszlo, 2004)

51. Dictionnaire amoure de l' Amérique Latine (Ensayos publicados sólo en francés, 2005)

52. Obras Completas (Volúmen III Novelas y Teatro, 2005)

53. Israel-Palestina paz o guerra santa (Recopilación de artículos, 2006)

54. Travesuras de la niña mala (Novela, 2006)

55. Odiseo y Penélope (Teatro, 2007)

56. Obras completas (Novela y Teatro Volúmen IV, 2007)

57. Diálogo de damas (Poemas relacionados con las esculturas de Manolo Valdés, aeropuerto Barajas de Madrid, 2007)

58. Touchstones, Essays on Literature, Art and Politics (Ensayos, 2007)

59. Wellsprings (Conferencias dictadas en Universidades, 2008)

60. Al pie del Támesis (Teatro, 2008)

61. El viaje a la ficción: El mundo de Juan Carlos Onetti (Ensayo, 2008)

62. Sables y Utopías: Visiones de América Latina (Selección de ensayos, 2009)

63. Las mil noches y una noche (Teatro, 2009)

64. Fonchito y la luna (Cuento Infantil, 2010)

65. El sueño del celta (Novela, 2010)

66. Obras Completas (Volúmen V Novelas, 2010)

67. La civilización del espectáculo (Ensayos, 2012)

68. Obras Completas (Piedra de toque I,II y III, 2012)

69. El héroe discreto (Novela, 2013)

70. El barco de los niños (Relato infantil, 2014)

71. Elogio de la Educación (Selección de artículos sobre Educación, 2014)

72. El Alejandrino.Homenaje a Kavafis (Libro de Artista. Contiene el verso de MVLL con litograbados de Fernando de Szyszlo, 2014)

73. Cinco esquinas (Novela, 2016)

74. La Pléiade: Oeuvres Romanesques (Selección de Novelas, 2016)

75. Conversación en Princeton (Reúne conversaciones con alumnos en el curso impartido sobre Literatura y Política, 2017)

76. La llamada de la tribu (Ensayo, 2018)

77. Tiempos recios (Novela, 2019)

78. Medio siglo con Borges (Ensayo, 2020)

79. La mirada quieta (Ensayo, 2022)

80. El fuego de la imaginación. Libros , escenarios, pantallas y museos. Obra periodística I (Selección de artículos, 2023)

81. Un bárbaro en París (Textos sobre la cultura francesa, 2023)

82. Le dedico mi silencio (Novela, 2023)

83. El país de las mil caras. Escritos sobre el Perú. Obra periodística II (Selección de artículos, 2024)

84. El reverso de la utopía. América Latina y Oriente Medio. Obra periodística III (Selección de artículos, 2025)

MarioVargasLlosa

21 de abril de 2025

Niño de madre keniana en el Reino Unido


El caso tomó relevancia debido a las implicaciones humanitarias y legales asociadas al coste de los trámites migratorios en el Reino Unido, un tema que ha sido foco de intensos debates. Algunos críticos han señalado que dichas tarifas son prohibitivamente altas, lo que afecta desproporcionadamente a familias con ingresos bajos. Medios como The Guardian han destacado que las actuales políticas migratorias del Reino Unido han sido repetidamente cuestionadas por su impacto en menores y ciudadanos no británicos que enfrentan dificultades económicas. Este fallo podría sentar precedente en cómo se abordan solicitudes similares en el futuro, especialmente en aquellos casos que involucren derechos de los menores que residen en el país. Hasta el momento, no ha habido nuevas declaraciones del Ministerio sobre si apelará o aceptará la resolución judicial, algo que ha dicho que se analizará en los próximos días.

Falleció el Papa del Pueblo

Por Diego Trelles Paz. 

No soy creyente. Soy ateo y, viviendo en Francia, no tengo la menor duda de que los Estados realmente laicos tienden a ser los más tolerantes, abiertos, empáticos y democráticos. 

Pese a todo esto, la muerte de Jorge Mario Bergoglio (Buenos Aires, 17 de diciembre de 1936-Ciudad del Vaticano, 21 de abril de 2025), el Papa Francisco, el número 266 de la Iglesia católica y el único, de los que conozco en vida, que entendió y amó el fútbol por todo lo bueno que tiene, me apena principalmente porque ha sido el único que realmente combatió la asquerosa e institucionalizada pedofilia que gangrena esta institución. 

Todos los papas que yo conocí hasta ahora apañaron esa porquería criminal y, con su silencio, o ya de plano, colaborando directamente para que múltiples depredadores se libraran del castigo que merecían, permitieron que siguiera produciéndose a gran escala. 

El Papa Francisco combatió ferozmente al Opus Dei, que es el movimiento católico de las castas millonarias más racista, xenófobo, machista, capitalista, homófobo y ultra conservador que existe en el seno de esta religión.

 En el Perú hizo un verdadero «milagro»: destruyó al Sodalicio

 (que desgració a tantísimos jóvenes de todas las clases) y mostró al cardenal Cipriani como el depredador ayudante de dictaduras que fue durante el decenio fujimorista y después.

También denunció el genocidio israelí en Palestina que sigue asesinando, de la manera más cruel y todos los malditos días, a la población palestina. Fue más valiente que toda la Comunidad Europea y no tuvo ningún miedo de decirlo. 

Así como va el mundo, seguro que el próximo Papa será un Trumpista pro Israel. Eso no quita que el Papa Francisco, en los doce años que estuvo al mando de la Iglesia Católica, dejó abierta la puerta para que los verdaderos cristianos, que siempre deben estar primero del lado de las clases populares, se atrevan a cambiar las cosas.

¡Salud Francisco!

20 de abril de 2025

LA LITERATURA AMERICANA

Por Luis Alberto Sánchez

No es fácil ni certero pretender escribir la historia de sucesos contemporáneos. Los 30 años transcurridos desde la aparición de la quinta edición de este libro hasta el presente han sido cam biantes y tumultuosos. No olvidemos que la secuela de toda guerra es confusa, y más cuando se trata de una guerra mundial como la de 1939-1945. En realidad la postguerra se inicia en 1946 y dura por lo menos hasta 1960, salpicada de episodios dramáticos como la Revolución Cultural China, la guerra de Vietnam, el militarismo sudamericano, el renacimiento del Africa. La literatura no escapa a tales reglas. Sería, pues, impropio presentar como hitos inconmovibles a escritores cuya trayectoria final puede acaso desvirtuar su camino hasta el presente.
Por eso preferimos poner el acento en aquellas tendencias. obras y autores de significado trascendente, como, por ejemplo, la narrativa que, a nuestro juicio, caracteriza más la etapa literaria americana a partir de 1950, con sacrificio de la poesía y el ensayo.
Parece cierto que el existencialismo, pese al rápido y sonoro auge de Sartre y sus discípulos, no tuvo la importancia de su realismo, no obstante el esfuerzo de algunos de sus secuaces. Es posible que en ello haya influido un hecho: la desesperación existencialista no guarda relación con la realidad americana. No somos Europa y por tanto el nihilismo sartreano y de BRECHT no tiene igual cabida en América que en Europa. Fue más una moda literaria que un hecho histórico o vital. Se exageró el pesimismo por estar a la moda, no porque fuese una realidad. Es así como los narradores, a partir de 1960, alteran su vocabulario sobrecargándolo de palabrotas, de términos soeces y de imágenes escatológicas. Algunos pensaron que nos encaminábamos a una renacida picaresca, pero no: simplemente los autoreses querían estar a la moda tomando las bascas de la náusea de Sartre como si fueran el vómito mismo.

Privación cultural en el Reino Unido

Escuelas, familias y barrios en el Reino Unido.
Por Jorge Aliaga Cacho.

En principio, la tarea del sociólogo es clara: analizar los factores sociales que influyen en el proceso educativo. Estos factores provienen de dos fuentes principales: las que se derivan del entorno familiar y de los antecedentes generales del profesorado y alumnado (en el caso del profesorado, también de sus necesidades y hábitos profesionales).

Por otro lado, los que se derivan de la organización social, formal e informal, de las escuelas, colegios y universidades. En la práctica, la educabilidad de un individuo, dada su personalidad, identidad y su singular historia de vida, determinan su capacidad social para responder a las exigencias de los particulares programas educativos a los que está expuesto.

(J. Floud y A. H. Halsey, The Sociology of Education, Current Sociology, vol. 7, n.º 3, 1958.

Fue durante la década de 1930 cuando se realizaron esfuerzos sistemáticos para investigar el papel que desempeñaba la educación en el mantenimiento y la perpetuación de la estructura de clases, facilitando la movilidad social.

La Ley de Educación de 1944, diseñada para proporcionar una educación más sólida en el nivel secundario y para garantizar que las oportunidades educativas fueran igualmente accesibles para todos los niños, representa la culminación de ese primer paso, iniciado con el establecimiento de un Departamento de Biología Social en la London School of Economics, que participó en sendas investigaciones.

Era evidente que las consideraciones y factores que afectaban el rendimiento educativo, como la estructura familiar y las circunstancias materiales y sociales, se habían tenido en cuenta en el diseño del nuevo sistema educativo.

T. Burns, en el British Journal of Sociology, afirma: «No es que se considerara que la estructura de las familias y sus circunstancias materiales y sociales no afectaran la vida escolar y la carrera profesional de los niños, sino que no se había considerado que dichos factores afectaran el rendimiento en las formas y en la medida en que ahora se demostraba que lo hacían». (1)

Según Hell Keddie, los investigadores en educación han tratado al niño como a un objeto social cuyos atributos pueden medirse mediante pruebas para revelar su inteligencia, su ajuste social, su motivación de logro, etc. Raddie también señala que: «si bien generalmente se admite que las pruebas no pueden ser independientes de la cultura, el principal objetivo de la investigación sobre el rendimiento educativo desde la década de 1960 ha sido intentar explicar por qué los niños de los grupos más pobres de nuestra sociedad no logran un rendimiento escolar tan bueno como sugieren las medidas de su inteligencia». (2)

Los pedagogos, especialmente los psicólogos, a menudo utilizan el término «privación cultural» desde la década de 1960 para distinguir los complejos fenómenos que se creía que afectaban al progreso del niño en la escuela

El término «privación cultural» implica que algunas familias, incluidos los niños, están privadas de una cultura. Sin embargo, según Keddie, ningún grupo puede ser privado de su propia cultura. Por lo tanto, el término «privación cultural» parece un eufemismo para decir que la clase trabajadora y los grupos étnicos tienen culturas inferiores a la que posee la clase media, «cultura tradicional». Por lo tanto, se asume que los niños con privación cultural provienen de hogares donde no prevalecen los valores imperantes y, por lo tanto, son menos educables que otros.

Si la función de la cabeza es transmitir los valores intelectuales de la sociedad, el problema de los niños es fallar en la obtención de esos valores. (3)

Maurice Craft considera que la falta de seguridad, junto con la falta de oportunidades, influye en las expectativas del trabajador manual. Sugiero que estas condiciones que enfrentan los trabajadores manuales son transmitidas a sus hijos y, en consecuencia, una menor expectativa se produce para ellos y sus hijos. Según Craft, es menos probable que la persona de clase trabajadora piense en lograr la orientación como lo hace su contraparte de clase media. Ven el mundo como dominado por el azar o la incertidumbre, en lugar de como algo bajo su control. No es probable que planifique un futuro que no solo es inpredecible, sino que está en gran medida fuera de su alcance. Naturalmente, gravitará hacia la actitud de supervivencia descrita por Khal, y lo hará debido a sus propias experiencias, que le traerán problemas con sus propios asuntos. (4)

Las opiniones del trabajador sobre su situación y sobre el mundo que lo rodea, en mi opinión, están profundamente influenciadas por sus condiciones de trabajo y su nivel de vida material, que no le permiten dejarse llevar por el impulso de una gran ambición. Los padres en tales condiciones, amen la opinión de Craft, no logran inculcar logros en sus hijos.

Craft, da un ejemplo interesante que podría ayudarnos a comprender el comportamiento cultural de los padres de diferentes orígenes sociales:

«La frustración del padre de clase media lo lleva no solo a un comportamiento agresivo, sino también al alejamiento de la familia y a un intento de ganar estatus en algunos sistemas de comportamiento alternativos, como la promiscuidad sexual o formación de grupos de adultos con interéses similares.

Es probable que el niño de clase trabajadora se identifique con la madre en lugar del padre, lo que podría llevar a la rebelión del adolescente, en un esfuerzo por escapar de esta identificación. Lo inecuado del padre también significará que el grupo de pares probablemente sea de particular importancia para el adolescente de clase baja, ya que busca un modelo masculino. Este panorama general contrasta marcadamente con la situación familiar de las personas con movilidad ascendente, que se caracteriza por procesos de socialización moderados y un comportamiento de logro (5).

Las familias con movilidad descendente concluyeron que el logro en la Smelser, en un estudio sobre movilidad ascendente, estabilidad y nivel de vida, el nivel de la familia influyó en el desarrollo de factores de personalidad como la fuerza, el poder, la autodirección y la distancia de los demás. Sin embargo, Craft señala que la familia es un elemento importante en este análisis, pero sería falso asumir que es el único factor que explica las diferencias interclase o intraclase en el rendimiento educativo. La escuela, según Craft, es un organismo socializador de considerable importancia, en el que los profesores y el grupo de pares desempeñan su papel, un papel que puede reforzar o entrar en conflicto con la influencia de la familia. (6).

Esta última es la razón por la que la sociología de la educación ha llegado a prestar más atención a la escuela y también por la que los sociólogos han recurrido al estudio de las instituciones educativas y, en particular, de la escuela como organización. En esta área, merecen un reconocimiento especial personas como Kenneth Lindsay, Lord y Lady Simon, Leybourne-White, J.L.Gray, P. Moshinsky, R. H. Tavney, Lancelot Hogben y otros que, en opinión de Brian Jackson y Dennis Marsden: «mantuvieron al público muy consciente de la brecha entre la oportunidad educativa y la capacidad educativa. Ayudaron a hacer de la Ley de 1944 el gran avance» (7). Sin embargo, Jackson y Marsden plantean la siguiente pregunta: ¿Se ha cerrado ya la brecha entre la oportunidad educativa y la capacidad educativa?

En opinión de Jackson y Marsden, la ley de 1944 hizo mucho bien con la eliminación definitiva de los costos de matrícula. Esto hizo que la mayoría de los trabajadores hicieran ingresar a sus hijos a la escuela (Grammar), y aplastaron el mito de que la mayoría de ellos no querían, ni querrían, "enviar a sus hijos más allá de la etapa primaria" (8). Algunos datos empíricos citados por los autores ilustran este fenómeno: En 1926, la mitad de los niños de Bradford rechazaron su lugar en la escuela secundaria. En 1936, el porcentaje de niños que rechazaban plaza en Manchester era del 20%, y en 1944, según los autores, este problema casi había desaparecido. Sin embargo, persisten formas más sutiles de rechazo.

Ahora más niños de la clase trabajadora llegan a la escuela Grammar. Sin embargo, desde 1944 el incremento ha sido mínimo. Floud, Halsey y Martin impulsaron ese trabajo. Aunque desde que la investigación se realizó entre 1931 y 1941, la proporción de éxito fue de alrededor del 10%. En 1953 era del 15,5% en el suroeste de Hertfordshire y sólo del 12% en Middlesbrough. Estos datos respaldan el argumento de que las tasas escolares se eliminaron sólo para revelar barreras más sutiles. Dinero y poder en la sociedad, en mi opinión, tienen un efecto sustancial en el desarrollo de estas barreras más sutiles. Según Jackson y Marsden, las clases medias apoyadas por las escuelas primarias se preparan temprano para las divisiones de mayores de 11 años, en las que a sus hijos les va muy bien, y no importa mucho a qué edad se realiza la selección formal. Lo que está claro es que las familias de clase media están en muchos sentidos aseguradas contra el fracaso en virtud de su posición de clase y, según Jackson y Marsden: "cualquier forma de selección nominalmente académica será, de hecho, una forma de selección social" (9).

Un informe elaborado por Catherine Lindsay durante 1964-65 en Glasgow muestra algunos puntos destacados que, en mi opinión, respaldan aún más la importancia de la clase social cuando buscamos respuestas a cuestiones sociológicas en la esfera educativa. Por ejemplo, el informe muestra que "un director describió erróneamente a los padres, en su mayoría, como no calificados y, en general, los profesores tenían la impresión de que los padres eran de más bajo nivel de inteligencia y habilidades y que apreciaban menos la educación y la capacitación de lo que realmente era el caso" (10).

Y otro punto importante en su informe es el hallazgo de que la inasistencia a la escuela estaba asociada con circunstancias familiares más que con discapacidad física; y situaciones de posible estrés psicológico en el hogar; y peor inasistencia aún con dificultades de estrechez económica.

La verdad es que las matrículas ya no eran el problema, pero las escuelas primarias siguen siendo inaccesibles para la mayoría de los niños de la clase trabajadora porque su ingreso se justifica en términos de inteligencia medida, en los que los niños de clase media obtienen calificaciones más altas. Sin embargo, algunos argumentan que una cosa es 'inteligencia medida' y otra es 'inteligencia'. Algunos niños obtienen resultados peores en términos de inteligencia medida, pero esto no significa que no sean inteligentes.

El hecho es que nadie puede sostener firmemente el argumento de que los niños de la clase media sean inherentemente más inteligentes que los de la clase trabajadora. Sin embargo, el argumento se presenta constantemente remodelado y refinado a medida que enfrenta nuevas críticas. Por otro lado, también se argumenta firmemente la hipótesis de que la inteligencia se distribuye aleatoriamente entre las diferentes clases sociales y que cualquier diferencia medida se debe al entorno, no al nacimiento.

Otro elemento que debemos considerar en nuestra discusión es el desarrollo del lenguaje de los niños que, en opinión de J. N. Nisbett, se refleja en las bajas puntuaciones en las pruebas de inteligencia de familias numerosas de la clase trabajadora que experimentan una atmósfera de "restricción verbal" (11).

Basil Bernstein, en su "Lenguaje y clase social" ha sugerido que el habla típica y dominante de la clase media es una en que el lenguaje oral desarrolla una actividad perceptiva y una actitud teórica hacia las posibilidades estructurales de organización en la elaboración del lenguaje. Esta forma del habla facilita la intención subjetiva verbal, sensible a las implicaciones de la separatividad y la diferencia, y señala las posibilidades inherentes a una jerarquía conceptual compleja para la organización de la experiencia. Se sugiere además que este no es el caso de los miembros de la clase trabajadora empobrecida. Estos últimos se limitan a una forma de lenguaje que. aunque admite una amplia gama de posibilidades, proporciona un foro de discurso que disuade al hablante de elaborar verbalmente intenciones subjetivas y orienta progresivamente al usuario hacia contenidos descriptivos, en lugar de abstractos' (12).

La sociología de la educación ha investigado extensamente sobre el comportamiento en la escuela, los logros escolares y sus consecuencias para las carreras posteriores de los niños. En la década de 1950, muchos académicos estaban preocupados por las desigualdades de clases en la educación. Estos escritores, como Halsey, Floud y Banks, descubrieron que había desigualdades tanto en el acceso a la educación como en los resultados educativos. La intención del Partido Laborista de democratizar el acceso a escuelas secundarias y universidades selectivas era su aspiración hacia la meritocracia. El ingreso exitoso, particularmente a la educación superior, debía depender de la capacidad más que del estatus social o la riqueza.

Creemos que para evitar que los niños de la clase trabajadora obtengan calificaciones menores que sus homólogos de la clase media es necesario no sólo alterar los procedimientos de selección sino también las escuelas mismas. Para establecer el rendimiento escolar en los colegios británicos se debe tener en cuenta la metodología de la enseñanza, sus escalas de rendimiento, así como la individualidad, personalidad y carácter de cada alumno. Pero, sobre todo, debemos considerar las circunstancias económicas del hogar, porque es obvio que incluso en familias del mismo nivel ocupacional, la proporción de niños que reciben educación a tiempo completo es cuatro veces mayor para los niños de familias con uno o dos niños que para los niños de las familias que tengan cinco o más hijos que dependen de los recursos de la familia.

También es evidente, según nuestros datos empíricos, que existe una influencia muy importante del nivel educativo de los padres, aunque este esté relacionado con su clase social u ocupación. La proporción que alcanza la educación superior a tiempo completo es ocho veces mayor entre los niños cuyos padres continuaron su propia educación hasta los dieciocho años o más que entre aquellos cuyos padres abandonaron la escuela antes de los dieciséis años.

Los datos empíricos también sugieren que desde la década de 1950, más niños han permanecido en la escuela para completar la educación secundaria y. como resultado, un mayor número de sus hijos se aventuraron a exigir educación superior durante los años setenta. A medida que más padres han recibido una educación más completa, este patrón ha aumentado constantemente hasta los años noventa.

El Informe del Comité de Educación Superior (Informe Robbins), Educación Superior, HMSO, Cand 2154, 1963, secciones 140 a 43, págs. 51 a 53, muestra que entre los egresados ​​de la escuela primaria con una determinada capacidad medida a la edad de once años, la proporción que obtiene las calificaciones para ingresar a la educación superior varía ampliamente según su origen social. El mismo informe también muestra que los hijos de trabajadores manuales tienen en promedio menos éxito que los niños de la misma capacidad en otros grupos sociales. El informe Robbins también muestra que la proporción de niños de trabajadores manuales que permanecen hasta la edad en que normalmente se intenta obtener el Certificado General de Educación de nivel avanzado es menor que la proporción de niños de clase media, pero los niños que permanecen tienen en promedio tanto éxito como los niños de la misma capacidad en otros grupos sociales.

Según el Informe Robbin, la calidad de la educación primaria y secundaria y su organización también afecta la proporción de niños que resultan capaces de ingresar a la educación superior. La reducción del tamaño de las clases y la prolongación del período de educación superior de los profesores de escuela deberían tender a aumentar el número de esos estudiantes que obtienen buenas calificaciones en la escuela Y por último, pero no menos importante, el entorno también influye de manera importante, según el informe, en si los alumnos aprovechan al máximo sus talentos. En 1960, según muestra el informe, la proporción de niños que ingresaban al sexto año variaba según las áreas con diferente oferta escolar primaria. Cuando la oferta era generosa, alrededor del 12 por ciento de los niños permanecían en la escuela en comparación con sólo el 7 por ciento en zonas con una oferta relativamente baja (13).




Otros elementos que afectan el desempeño escolar son: el racismo, la discriminación sexual, el género, la "adaptación", la clase baja, la etnicidad, todos los cuales, en nuestra opinión, se ven fuertemente afectados por elementos de naturaleza económica y cultural. Además, las desventajas que sufren los alumnos afectados por estos factores sociales no se producen sólo durante el período escolar, sino que estos elementos afectan al individuo antes y después del período escolar.

Según Paul E. Willis, el racismo en la cultura contraescolar está estructurado por estereotipos cosificados. 'Los asiáticos salen más perjudicados y a menudo son blanco de pequeñas intimidaciones, pequeños ataques molestos y golpes físicos y simbólicos en puntos débiles o desprotegidos en los que se especializan los muchachos. Los asiáticos son vistos como extraños, malolientes y probablemente sucios, y como personas que comparten algunas de las características más desagradables. Según Willis, los antillanos "salen algo mejor parados de los ataques de los muchachos". Aunque son claramente extranjeros, a veces huelen mal y probablemente están sucios' (14).

Las desigualdades de género en la educación muestran que las niñas tienen mejores antecedentes educativos que los niños hasta la adolescencia; las niñas obtienen puntuaciones más altas en las pruebas de coeficiente intelectual y obtienen más pases de nivel O y CSE. A partir de entonces, su ventaja desaparece, tienen menos posibilidades de obtener sus A levels o de asistir a la universidad. En consecuencia, las jóvenes tienen menos de las calificaciones necesarias para obtener los empleos profesionales más prestigiosos. Sin embargo, la proporción de mujeres estudiantes universitarias ha visto un crecimiento del 29% en 1968, al 41% en 1983.

A pesar de este reciente aumento en la participación de las mujeres, todavía podemos decir que las niñas todavía están en desventaja en cuanto a oportunidades educativas en comparación con los niños y la desigualdad es incluso visible en su baja representación como estudiantes de posgrado.

El tipo de escuela a la que asiste un alumno es otro factor importante que determina el rendimiento educativo. Dudamos que la expansión de la escolarización integral reduzca las desigualdades de clase en el rendimiento educativo. Algunos, como Hargreaves (1982), han señalado que, dado que el plan de estudios de las nuevas escuelas se basa en el de las antiguas escuelas primarias, las enseñanzas integrales están aumentando las divisiones sociales en lugar de reducirlas. Los países que operan sistemas como los integrales británicos también muestran el mismo resultado: la relación entre clase social y logro educativo no desaparece en países extranjeros que operan sistemas como los integrales británicos.

Algunos pedagogos liberales creen que los niños deben ser tratados como individuos y ayudarlos a desarrollar su propio potencial. Otros piensan que la educación debería ocuparse de enseñar a leer, escribir, obediencia y civismo. Consideramos que la enseñanza es una actividad que necesita de la interacción entre profesores y alumnos. Si las desventajas sociales persisten, se reflejarán en el desempeño escolar de los niños de la clase trabajadora, los niños negros, las niñas y otros grupos discriminados en nuestra sociedad.




Finalmente, podemos decir que la educación tiene una difícil tarea cuando intenta cumplir, simultáneamente, la doble función de socialización y formación. Los sociólogos de la educación se han vuelto más cuidadosos en sus análisis de las clases sociales, particularmente en su visión más precisa de la distinción entre clase media y clase trabajadora.

Los investigadores sociológicos de las décadas de 1950 y 1960 propusieron varias explicaciones diferentes para las desigualdades de clases en la educación, entre las que se encontraba la organización del sistema escolar, la naturaleza de las diferencias de los maestros en cuanto a sus expectativas, y las diferencias del ambiente hogareño de los educandos.

La década de los 80 produjo nuevos cambios en la organización de las instituciones educativas, diseñados principalmente para ampliar la capacitación con miras a mejorar el desempeño económico de Gran Bretaña. Fundamentalmente, el cambio incluyó un cambio en el control y la provisión de capacitación del Departamento de Educación a la Comisión de Servicios de Mano de Obra (MSC), una rama del Departamento de Empleo. Este cambio de responsabilidad entre departamentos de estado. representa un cambio de prioridades para superar la resistencia de los defensores de los valores educativos liberales. Su objetivo es introducir una formación más práctica y relevante.

Para concluir, me gustaría afirmar que, en la actualidad, los sociólogos están mejor informados sobre la relación entre una mayor oferta educativa y los logros y sugerimos que tal vez estén menos convencidos de que la reforma de las instituciones educativas generará una sociedad más equitativa. En mi opinión, los sociólogos de la educación también están centrando su preocupación en lo que realmente sucede dentro de las escuelas.

Mi opinión final es que los sociólogos de la educación deberían observar con más atención no sólo el aspecto de clase o las reformas experimentadas por las instituciones educativas sino que, inherentemente deberíamos estar mirando al individuo, porque un simple argumento puede establecer que sin el individuo no habría sido posible lograr la sociedad humana. Los logros, desempeños escolares o cualquier nombre que le querramos dar a la vida humana, creo, deben considerar su esencia: el ser humano, su personal privada aspiración social.

Aspiraciones privadas y sociales. Esto es lo que encontramos en el Emilio de Rousseau. Su creador consideraba al niño más importante que las materias que le enseñaban.

Las pruebas, que se dice que se hacen para localizar las debilidades de los alumnos a fin de poder corregirlas, sitúan al niño individual como centro y objeto del trabajo. Sugiero que lo importante no son los sistemas escolares como tales, sino los niños. Sugiero que el logro en el marco del desempeño escolar no toma en consideración todas las potencialidades expresadas por el individuo.


REFERENCES

.T. Burns, 'Sociological Explanation', British Journal of Sociology, Vol.xviii, 1967.

2. Nell Keddie, "Tinker, Taylor...", p. 8, Penguin, 1973.

3. IBID

4. Maurice Craft, "Family, Class and Education", p. 257, Longman, 1972

5. IBID, p.259)

6. IBID, (pages 262-63)

7. Brian Jackson & Dennis Marsden, 'Education and the Working Class', pp. 209-10, Routledge, 1962, London.

8. IBID.

9. IBID.

10. Catherine Lindsay, 'School and Community', p.117. Pergamon Press, Edinburgh

11. Quoted by Jackson and Marsden, 'Education and the Working Class', p. 212.

12. Basil Bernstein, IBID, p. 212.

13. Excerpt from the Report on the Committee on Higher Education (Robins Report)in ed Peter Worsley, 'Hodern Sociology' pages 175-78, Penguin, 1973.

14. Paul E. Willis, 'Learning to Labour', page 49, Saxon House, 1978, London.