Sociólogo - Escritor

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"La Casa de la Magdalena" (1977), "Essays of Resistance" (1991), "El destino de Norte América", de José Carlos Mariátegui. En narrativa ha escrito la novela "Secreto de desamor", Rentería Editores, Lima 2007, "Mufida, La angolesa", Altazor Editores, Lima, 2011; "Mujeres malas Mujeres buenas", (2013) vicio perfecto vicio perpetuo, poesía. Algunos ensayos, notas periodísticas y cuentos del autor aparecen en diversos medios virtuales.
Jorge Aliaga es peruano-escocés y vive entre el Perú y Escocia.
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26 de abril de 2015

Andina Aliaga asked clarification from Scottish nationalist candidate







Hi Andina

I share your concerns about some of the provisions which are reportedly being discussed in the context of TTIP.  The secrecy surrounding the discussions makes it difficult to have a proper public debate but I will oppose any agreement which makes the privatisation of our NHS and public services easier and which allows corporations to sue governments for excluding services from the orbit of the agreement.

The First Minister and SNP Leader Nicola Sturgeon has stated that she strongly opposes the inclusion of public services in TTIP, that she has big concerns about the rights of corporations to sue governments (ISDS), and that she opposes any agreement that has terms like that included in it. At FMQs on 4th December, Nicola Sturgeon said: “I will fight tooth and nail against any moves to privatise the NHS in Scotland by the back door, and if the TTIP agreement ever put that threat, it would be opposed strongly by this Government.”

You might also be aware that he SNP conference last month carried unanimously a resolution which says we will reject any agreement which compromises our public services.

The SNP are concerned by the lack of transparency of the negotiations process on TTIP.  The Scottish Government has made several representations to the UK Government and the European Commission on TTIP to make concerns about the national health service and public services very clear. While both have responded saying that TTIP does not pose any threat to the NHS, the public and the Scottish Government must see the final legal text of any agreement to be fully assured that this is true.

I am not against new trade agreements per se  but this cannot come at the price of the threat of the privatisation of our public services like the NHS.

If elected I will support any moves to exempt public services and I will vote against any agreement which allows corporations to undermine democratically elected governments.

I hope this answers your concerns.

Best regards


Tommy Sheppard
SNP Parliamentary Candidate | Edinburgh East mail@tommysheppard.com / 07717 571865 16a Willowbrae Road, Edinburgh, EH8 7DB http://www.tommysheppard.com


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From: Andina Aliaga  
Sent: 19 April 2015 13:51
To: Tommy Sheppard
Subject: TTIP: where do you stand?

Dear Tommy Sheppard,

Have you heard of TTIP?  As the SNP candidate in my local constituency, I would like you to take a strong stance against this trade deal which threatens our democracy and public services.

It’s great to hear the SNP saying our NHS must be excluded from TTIP. But do you also oppose the ISDS clause which could allow corporations to sue the Scottish government? Will you promise to vote against any version of TTIP which includes an ISDS clause?

I look forward to your reply.

Yours sincerely,
Andina Aliaga


La Izquierda avanza

Un Centenar de personas atendieron ayer un evento convocado por la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Perú. En el evento se escuchó las palabras de Felix Cárdenas, Vice Ministro del gobierno boliviano en la cartera de Descolonización. Fue una grata jornada donde se rindió homenaje a la pachamama antes de iniciar los discursos del día. También hicieron uso de la palabra Hugo Tacurí Huamaní, Sergio Tejada, Emil Sifuentes, Ciro Silva, Jorge Aliaga, entre otros impulsores de la unidad amplia de la izquierda peruana.  Fue muy refrescante ver en este evento la participación de un gran número de mujeres que se manifestaron en favor de la unidad que incluya a todas las fuerzas de izquierda en nuestra patria. Esto era un eco de lo que el suscrito propuso en el homenaje que hicieramos recientemente al c. Manolo Castillo.  En ese evento llamé a nombre del Frente Unido de Integración Peruana a la unidad de todas las Alianzas sobre la base del acuerdo de un programa mínimo que debe de incluír el cambio de constitución y de sistema.
Emil Sifuentes

Mujeres combativas llaman a la UNIDAD!



Noriega Salaverry invitado por el SUTEP
Ayer también se reunió el "Movimiento Político Por la Patria" que dirige el legendario Héctor Béjar. Este movimiento es parte del Frente Unido de Integración Peruana. En la reunión entre otros asuntos designaron a sus delegados que deberán participar en el Congreso del FUIP a realizarse en la ciudad del Cusco del 30 de abril al 1 de mayo. El Movimiento prepara una escuela política para sus cuadros con miras a fortalecer el trabajo del FUIP para una victoria electoral en el 2016. Mientras tanto Ricardo Noriega, líder del Partido "Despertar Nacional", también integrante del FUIP, tuvo un recibimiento apoteósico por parte de profesores y alumnos andahuaylinos. El dirigente del FUIP, abogado y gran conocedor de la realidad peruana,  ha despertado gran interés en la opinión pública de Andahuaylas y ahora ya se encuentra en el Cusco difundiendo las ideas del FUIP para lograr la unidad más amplia de la izquierda peruana. Una unidad que gane el poder político para dotarle al pueblo un gobierno popular y democrático. Como sabemos el FUIP es un frente que propone, claramente, que el Perú necesita urgentemente una nueva constitución y un nuevo sistema. Día a día las voces de adhesión al FUIP vienen creciendo.  Los medios de comuicación masiva, vende patria y corruptos, solo tiene interés en promocionar a los candidatos de la derecha, muchos de ellos acusados de delitos que la justicia debe de sancionar.  El pueblo peruano ya no será víctima de engaño y se prepará a darle su respaldo al Frente Unido por la Integración Peruana, FUIP.    
Noriega Salaverry comparte con alumnos
                           En la ciudad del Cusco

                    30 de abril - 1 Mayo
III CONGRESO POR LA UNIDAD Y UNA NUEVA CONSTITUCIÓN - FUIP

Ponen nombre Noriega Salaverrry a promoción estudiantil andahuaylina

Noriega Salaverry comparte con alumnos

El Dr.Ricardo Noriega Salaverry, que fue invitado a Andahuaylas por los maestros del SUTEP, ofreció dos conferencias en las que fue escuchado por una gran cantidad de profesores y por dirigentes de la APAFA del Colegio Nacional Emblemático Juan Espinoza Medrano, vale decir, por los padres de los alumnos de el colegio insignia de la provincia, quienes lo invitaron a compartir sus experiencias profesionales con los alumnos. Los alumnos, a su vez, aprobaron, por unanimidad, designarle a la promoción del quinto de secundaria, el nombre: Ricardo Noriega Salaverry.

El mencionado centro de estudios, Juan Espinoza Medrano, es el más antiguo y prestigioso de la región, cuenta en la actualidad con más de tres mil estudiantes, y lleva el nombre de Juan Espinoza Medrano, ciudadano ilustre conocido, como "El Lunarejo", quien tuviera la dirección del total de la impresión de los célebres "Prólogos del Apologético y la Philosofia Tomística", del libro Bodas de Oro de Oscar Paredes Pando.

Espinoza Medrano fue un niño hábil, precoz y prodigio, entregado totalmente al estudio, decidido a triunfar en sus ideales de superación intelectual..
Con admirable constancia y brillantez, culmina sus estudios, ordenándose como sacerdote en el Seminario de San Antonio Abad del Cusco y luego se recibe de bachiller y doctor. 

Ricardo Noriega Salaverry en su discurso al alumnado, los llamó a seguir el camino trazado por Juan Espinoza Medrano.

Los hijos de Dios

Jorge Aliaga Cacho en el monumento a Mariátegui, Lima, Perú.



Los hijos de Dios
Por Jorge Aliaga Cacho


Ya bajan por la montaña
los hijos de Dios
a defender la laguna.

El diablo la acecha
cargado de mercurio
y guardias fusiles prestos.

Ya bajan los campesinos.

De Celendín
sus pututos,
de Celendín,
su pueblo.

De Jorge Aliaga Merino
su pueblo.

Sombreros de paja-toquilla
Polleras multicolores,
carnaval de lucha y alegría.

Ya bajan por la montaña,
del corazón de la tierra
a defender la vida.

25 de abril de 2015

El capital invertido en el Perú, fuga.......

Wenxia Yu

Publicado por Justo Germán Pachari Roselló

Fuente:
WWW.REDACCIONPOPULAR.COM
WWW.SERVINDI.ORG

El CAPITAL INVERTIDO fuga al extranjero y NUNCA se re-invierte en el MERCADO INTERNO peruano. Ello es clave para entender por qué el pais jamás desarrolla su propia industria y tecnologia. Porque NO SE REINVIERTE, sino que las ganancias se van al EXTRANJERO. Eso es un CAPITALISMO FINANCIERO PARASITARIO.

Todos quieren la inversion extranjera y Nacional; la diferencia esta en que la Izquierda Nacionalista la quiere para el DESARROLLO del pais, mientras que la derecha neo-liberal la quiere para el EXCLUSIVO enriquecimiento de los inversionistas foráneos y la clase politica peruana en el poder.

Veamos el ejemplo de la inversión en China y la inversion en el PERU:

En primer lugar, en CHINA existe una solida Burguesia Nacional Revisionista, en tanto en Peru nuestra burguesia es raquitica, anti-nacional, y entregada a las Corporaciones extranjeras. La Legislacion China establece que la Inversion extranjera sea regulada y dirigida por el PARTIDO COMUNISTA y el Gobierno Chino. Las acciones de empresas MIXTAS con capital extranjero estan divididas en 51% para capital nacional 49% para capital extranjero.

El gobierno Chino controla totalmente los PUERTOS y ADUANAS; MINAS , Recursos gasiferos, petroleros y energeticos. Solo permite que la inversion extranjera fluya secundariamente en actividades colaterales que NO compitan con las areas de SEGURIDAD ENERGETICA NACIONAL.

Contrariamente en el Perú, incluso la CONSTITUCIÓN permite el saqueo y barateo de nuestros recursos naturales. La FUJI-CONSTITUCION permite a las empresas extranjeras ventilar los litigios laborales y ambientales en CORTES EXTRANJERAS, fuera del control y SOBERANIA TERRITORIAL. 

CHINA no se allana a CORTES internacionales; sus propias LEYES y CORTES CHINAS juzgan y castigan al capitalista extranjero. No hace poco GOOGLE Corporation- por ejemplo- tuvo que CUMPLIR las legislaciones Chinas para poder continuar haciendo negocio en China y reanudar sus licencias para seguir en el mercado nacional chino. CHINA no permite la FUGA de Capitales e impone una TASA de Impuestos a las remesas que salen del pais. Incentiva la RE-INVERSION dentro de su MERCADO INTERNO. En el Peru, los Capitalistas se llevan sus ganancias al extranjero ( Bahamas, Gran Caymán, Zuiza, Miami), caso del DOE RUN que durante los años de apogeo y ganancias trasladó el capital a los bolsillos del SIONISTA Ira Rennert y nunca REINVIRTIÓ en su compañía, que ahora tiene una DEUDA con el Estado y sus mal pagados trabajadores ...

CHINA incentiva la inversión de capital y TECNOLOGÍAS extranjeras, pero, al mismo tiempo, la legislación incentiva el aprendizaje, conocimiento y desarrrollo de sus propios MODELOS TECNOLÓGICOS.

Hace 35 años, cuando los RUSOS abandonaron las industrias y fábricas chinas, el GOBIERNO CHINO empezó a promover la creación y desarrollo de TECNOLOGÍA PROPIA , aprendiendo así de las tecnologías extranjeras. Ahora los CHINOS producen sus propios autos , aviones, equipos fabriles etc. etc.
En décadas de NEO-LIBERALISMO el Perú y su Legislación jamás han generado TECNOLOGÍA PROPIA ni para fabricar bicicletas...Aun estamos presos de las técnicas y royalties de fabricas extranjeras...

La balanza comercial entre CHINA y USA ha sido por más de una década siempre favorable a los Chinos . Son TRILLONES de dolares que los Chinos ahora INVIERTEN en BONOS de los Norte-americanos y en territorio Yanqui. Contrariamente, el Perú siempre tiene una BALANZA negativa, su DEUDA sigue creciendo con respecto al Banco Mundial y el FMI. La pobreza, miseria y dependencia del capital foráneo nos hacen cada día más ESCLAVOS de las TRANSNACIONALES.

En cambio, la Burguesía NACIONALISTA CHINA no acepta la ingerencia ni IMPOSICIÓN del FMI, ni del Banco Mundial, ni de instituciones financieras de USA o Europa. El Perú es ESCLAVO de todos ellos

¿Por qué las empresas extranjeras se mueren por invertir en el Perú ?

La razón por la que las EMPRESAS EXTRANJERAS vienen al Perú es porque sus LEYES Y Gobiernos son tan ENTREGUISTAS que jamás les cobran IMPUESTOS JUSTOS, las LEYES LABORALES son tan Neo-liberalizadas que es como tener ESCLAVOS (Cholo Barato), sin derechos sindicales ni beneficios sociales, algo imposible de conseguir en USA o Europa.

En el Perú las mineras y fabricas pueden CONTAMINAR los ríos, selvas, campos y poblados de INDIOS DESNUTRIDOS, sin que el Gobierno, supuestamente PERUANO, salga a defender los intereses de sus CIUDADANOS . Contrariamente usan sus LEYES y POLICIA para imponer los caprichos y designios de las EMPRESAS EXTRANJERAS.

En USA o Europa NO podrían contaminar y depredar el MEDIO AMBIENTE y los suelos sin ser SANCIONADOS (Caso B.P. con el derrame de petroleo en el Golfo de México. Ya han sido MULTADOS con una suma incial de 2O BILLONES para limpiar el Oceano y las costas de USA. Ver Google)

La atraccion de los TLC latinos es que hay CHOLO BARATO, GOBIERNOS ENTREGUISTAS Y CORRUPTOS (faenones-coimas), JUECES y CORTES sin dignidad y países sin SOBERANIA NACIONAL además de CONSTITUCIONES y LEGISLACIONES que siempre favorecerán a las corporaciones extranjeras.

24 de abril de 2015

Tía María: Aparecen videos sobre abuso de policías en protesta

Fuente: Diario Correo

Continúan apareciendo más videos que dan cuenta del abuso policial que denuncian los pobladores de Islay, durante las protestas contra el proyecto minero Tía María en ​Arequipa.

​Tía María: Aparecen más videos sobre abuso de policías en protesta (Video)
Textos: Redacción Multimedia web@grupoepensa.pe |

EL PUEBLO PERUANO DICE NO! A "TÍA MARÍA"




En el canal de YouTube cibernautas colgaron videos en los que se observa a ciudadanos heridos que son llevados a la fuerzas por efectivos de la Policía Nacional.
Según los denunciantes, los "abusos" no solo se dieron durante los enfrentamientos de ayer a la altura del Puente Pampa Blanca, cerca al distrito de Cocachacra, sino en días anteriores, pero no habían sido difundidos.
En uno de los videos aparece el agricultor Víctor Tobar Choque; y en otro se observa a un poblador que también fue golpeado.

23 de abril de 2015

Mataron a Victoriano Huayna Nina del FUIP

Victoriano fue fundador del 
Frente Unido de Integración Peruana
FUIP



Despierten tombos de mier.....!
Transcrito con ortografía original, no editado.
En su conciencia, si la tiene se lleva un muerto más. Incapacidad para gobernar.
Saludos y bendiciones para todos. Raúl Alberto Mendiola Hurtado
Por Walter Pabon Rodriguez


Totalmente de acuerdo,  Al  LLAMADO  a la CONVOCATORIA  A   UNA  ASAMBLEA MACRO REGIONAL SUR, A UN PARO INDEFINIDO, EN CONTRA LA MATANZA DISCRIMINADA Y ABUSIVA DE PARTE DEL TERRORISTA  Y TRAIDOR cachaco  "OLLANTA HUMALA TASSO" , EN CONTRA NUESTROS HERMANOS  DE COCACHACRA, LA PUNTA DE BOMBON,  DEAN VALDIVIA, Y LA PROVINCIA DE ISLAY - MOLLENDO, EN COMPLICIDAD DE LA TIA MALA Y DESGRACIADA  "TIA MARIA". QUE NADIE LA QUIERE, ASÍ MISMO LLAMAR A LA REFLEXIÓN A LOS POLICÍAS,  NO PUEDEN DISPARAR A MANSALVA Y A TRAICIÓN, A AGRICULTORES INDEFENSOS Y DESARMADOS....., es que no se dan cuenta  que son nuestros hermanos ..., nuestros padres  o  quisa nuestras  madres.  " DESPIERTEN TOMBOS DE MIERDA",  CON LA MISMA VARA QUE  MIDES SERAS MEDIDO...,,,,,,," ..URGENTE  VENGASE LA REVOLUCIÓN...,,,,"  
      NUSTRO MAS SENTIDO PESAME,  AL PUEBLO INDOMABLE Y NOBLE  AGUERRIDO   A SUS DIRIGENTES, ALCALDES DISTRITALES, Y A SU ALCALDE PROVINVIAL   Lic. Quim Richard Ale C.  por la peridda de una vida mas nuestro amigo y hermano   HEROE  VICTORIANO HUAYNA NINA,   aquien tuve el honor de conocerlo  personalmente  en el II congreso  de " CAMBIO DE SISTEMA , NUEVA CONSTITUCIÓN Y LA UNIDAD DEL PUEBLO PERUANO, EN LA CUIDAD DE CAJAMARCA   EL  7 Y 8  DE ABRIL DEL PRESENTE AÑO ... A SUS
FAMILIARES .. MIS CONDOLENCIAS. 

22 de abril de 2015

Cruel Dolor

Vicente Vásquez Bonilla

Por Vicente Antonio Vásquez Bonilla.
Embajador Universal de la Cultura 2014
Tarija, Bolivia.


Me miraste con amor y esa mirada iba acompañada de una dulce sonrisa, de la ofrenda futura de un beso y de una promesa de pasión.
¡Así me viste! O así creí verlo.
Al hacerlo, me llenaste de vida, de ilusiones y como multicolor barrilete me elevaste por los cielos. Después, a la hora de la verdad, sin misericordia, cortaste el hilo de la esperanza que me sostenía y me dejaste caer.
¡Qué golpe más duro!
Me estrellé en el duro pavimento de la realidad. Aún no me repongo del impacto, ni creo que lo haga. Es más, ya ni deseo reponerme.
Camino despacio, sin deseo, como que de repente hubiera envejecido. En cualquier momento y lugar, me quedo inmóvil, con la mirada perdida. Me invade la apatía y el desinterés. Sólo deseo que todo acabe. Que el firmamento se borre para siempre. Que la nada se extienda sobre todo.
Cierro los ojos y todo desaparece, ya no hay paredes blancas, cielo azul, nubes albas, arboledas verdes o flores rojas. Sólo quedan como un signo persistente de la vida, el trinar de los pájaros, el ronroneo de los insectos, el leve rumor del viento entre las hojas y el sonido distante de los vehículos cruzando las calles aledañas.
No es suficiente con cerrar los ojos para que todo acabe. ¡Hay que morir! Sin embargo, lo sé, todo continuará existiendo. Sólo para mí, todo habrá desaparecido y con ello mi capacidad de percepción
Por primera vez, sorprendido comprendo, pero sin aceptarlo, que haya personas que invadidas de desesperación y agresividad estén dispuestas a matar o a morir o a ambas cosas.
Pero ¿cómo morir? De un balazo o por la acción de un cuchillo.
¡No! Eso no, se trata de procedimientos poco vistosos. Quizás, hasta escandalosos y carentes de estética. Además de inmundos; la sangre ensuciando el piso, los muebles y las telas que después alguien tendrá que limpiar, que tarea tan desagradable para quien le toque hacerlo y que desconsideración de mi parte.
¿Utilizando algún brebaje?
¡Sí! Es un procedimiento de mayor belleza, más discreto y hasta puede pasar desapercibido. Con un poco de suerte, puede atribuirse a una muerte natural y así, les evitaría molestas explicaciones y engorrosos trámites legales.
Otra opción para morir, sería que con paciencia, en soledad y lejos del ser amado, esperar la terminación del ciclo natural de la vida.
¿Y si éste tarda mucho? Continuar con el aburrido y lento proceso de decadencia en todos los órdenes de la existencia. ¡Qué tedioso!, además de permanentemente doloroso para mi alma y al final para mi cuerpo.
¡Si de todas maneras vamos a morir! ¿Por qué no acelerar el proceso?
¡Sí! Lo pensaré muy detenidamente. Es un paso a considerar y muy en serio. El suicidio puede ser una opción liberadora, además de ser la decisión más personal y trascendente que puede tomar un ser humano en el camino mortificante de la vida.
Al romperse el espejismo de amor que por un instante se formó en el desierto de mi vida, comprendí que no puedo obligarte a que me desees, a que no sientas rechazo hacia mis besos o a que sientas lo que yo siento por ti. No, eso es imposible.
De que me sirve estar rodeado de vehículos de lujo, de mansiones y de otras riquezas, si mi alma está vacía. Si nada me llena. Si mi desinterés es general y ya no quiero nada. Nada, por bueno que parezca, me interesa.
Con desinterés giro la cabeza y mi vista se detiene. Cuenta tus dones y talentos, me aconseja un rotulo. ¿Cuales dones? ¿Cuales talentos? Acaso un don sea mi capacidad de razonamiento, mi habilidad para racionalizar lo que me parece el final del amor que nunca fue y de las cosas bellas que lo adornarían.
No te lamentes nunca. No te quejes. No te atormentes. No te deprimas. Me indica otro mensaje, bien intencionado.
Medito. Me estoy ahogando y en medio de la desesperación me sujeto de esas tablas. Me aferro como el desesperado naufrago a su última esperanza y con esfuerzo logro llegar a la playa de la vida.
Tomo el camino más difícil. El menos deseado. Quizás el más doloroso y con supuesta valentía, cobardemente acepto vivir.
Por esta vez me he salvado. Acepto la realidad como ineludible, perdono tu doloroso rechazo y quizás, con el tiempo, hasta pueda olvidarte.

21 de abril de 2015

Poema de Pablo Neruda - "La Muerta"

 Poema de Pablo Neruda
LA MUERTA
 
Si de pronto no existes,
si de pronto no vives,
yo seguiré viviendo.
No me atrevo,
no me atrevo a escribirlo,
si te mueres.
 
Yo seguiré viviendo.
 
Porque donde no tiene voz un hombre
allí, mi voz.
 
Donde los negros sean apaleados
yo no puedo estar muerto.
Cuando entren en la cárcel mis hermanos
entraré yo con ellos.
 
Cuando la victoria,
no mi victoria,
sino la gran victoria
llegue
aunque esté mudo debo hablar:
yo la veré llegar aunque esté ciego.
 
No, perdóname.
Si tú no vives,
si
tú, querida, amor mío,
si tú
te has muerto,
todas las hojas caerán en mi pecho,
lloverá sobre mi alma noche y día,
la nieve quemará mi corazón,
andaré con frío y fuego y muerte y nieve,
mis pies querrán marchar hacia donde tú duermes,
pero
seguiré vivo,
porque tú me quisiste sobre todas las cosas
indomable,
y, amor, porque tú sabes que soy no sólo un hombre
sino todos los hombres.


Poder soberano, poder disciplinario, biopoder y biopolítica en Foucault

Fuente: Mentótica

https://alejandroperezp.wordpress.com/2014/03/12/poder-soberano-poder-disciplinario-biopoder-y-biopolitica-en-foucault/
foucault_1
El biopoder es una forma de poder “que regula la vida social desde su interior, siguiéndola, interpretándola, absorbiéndola y rearticulándola” (Hardt y Negri, 2000). Foucault fue el primero en acuñar el neologismo “bio” a poder para darle el carácter específico que tiene, que es el de administrar la vida, ya que la vida se habría vuelto un objeto del poder. El objetivo primario sería el de administrar la vida, producir y reproducir la vida misma. Foucault asegura que el pasaje a la modernidad vino aparejado a la disciplina (el derecho sobre la vida y la muerte que tenía el soberano puede ser interpretado en esta dirección, de vida incluida en lo político). Una famosa citación de Foucault dice que si bien antes el soberano daba muerte y dejaba vivir, actualmente el “soberano” da vida y deja morir. La anatomía y la biología, la emergencia del individuo como inteligibilidad posible y las tecnologías que lo encierran dan cuenta de un poder cuya función ya no es matar, sino invadir la vida en su totalidad.
En la lógica soberana la relación entre gobernante/príncipe y súbditos es estática. Cuando el poder se vuelve biopolítico todo el cuerpo social se ve comprendido en la máquina del poder y se desarrolla en su virtualidad.
En su curso en el Collège de France titulado El poder psiquiátricoFoucault realizó una aproximación al poder soberano y del pasaje al poder disciplinario (más que pasaje, imbricación de ambos poderes, pues no son excluyentes y cohabitan entre sí). De esta manera, el poder soberano es descrito como un poder que no hace referencia a singularidades somáticas sino a singularidades situadas por encima de la individualidad corporal. Sin embargo, este poder soberano sí que hará referencia a una individualidad situada arriba: el cuerpo del soberano. Es hacia este punto soberano situado por encima hacia el cual convergen todos las relaciones múltiples e inconcibiables del poder. La relación de soberanía establece un enlace: un poder político sobre el cuerpo pero que no hará aparecer la individualidad (idea del reino, del rey múltiple). Por el contrario, y casi en un movimiento inverso, el poder disciplinario -que desplaza progresivamente al poder soberano sobre todo a lo largo del siglo XVIII- va a fijarse hacia el punto de abajo. Se difuminará la individualización de parte de la cima para dibujar una fuerte individualización a la base (aparecerá el individuo, el preso, el loco, al que habrá que estudiar, dar una identidad, una importancia capital, en los juzgados, al lado del fiscal, aparecerá el psicólogo que intentará analizar las características mentales y personales del acusado). Una de las características de este poder es que la presión no será ejercida sobre el daño o la falta sino en la virtualidad del comportamiento. Antes de que el gesto sea realizado, se intervendrá.
Para clarificar un poco más la manera en la cual opera el poder disciplinario podemos hacer un hincapié en la obre Vigilar y Castigar. En efecto, podemos observar ahí como a través del desarrollo del poder carcelario una nueva lógica es puesta en marcha. Observamos que en la cárcel hay una toma exhaustiva del cuerpo, de los gestos, del tiempo y del comportamiento del individuo dentro de la prisión. Hay un procedimiento de control continuo, no estamos a disposición de alguien sino bajo la mirada perpetua del poder. Estamos en la situación de ser observados continuamente pero sin saber si realmente alguien nos está  mirando (siguiendo el esquema del panóptico de Bentham). El panóptico permite ver sin ser visto. El poder quiere que sepamos que está presente, pero no nos permite verlo a él directamente. Vemos el artilugio (la cámara, el panóptico en la prisión) pero no sabemos si hay alguien detrás que nos esté realmente mirando. Es una técnica de control que se combina y aparece con la disciplina. Ésta quiere domesticar el cuerpo y el individuo. A la imagen del soldado en la caserna militar. Nos enseña como caminar, como comer, como pensar. Instaura una norma y a ella nos tenemos que ajustar.
Anteriormente, ante el poder soberano, una afrenta a la ley era una provocación al soberano mismo (pues de él nace esa ley) y, como respuesta, se infligía un suplicio al que osó enfrentarse al soberano. No hay ningún proyecto detrás de esta lógica de querer “redimir” al individuo, de hecho el “individuo” como tal no aparece exactamente. En cambio, con el surgimiento de las técnicas disciplinarias, se busca reintegrar al individuo (que ya aparece como tal) a la norma preestablecida. De forma análoga, en el cambio del discurso y las prácticas psiquiátricas, observamos como hay un poder que enuncia una verdad de la cual no se puede escapar. Antes del siglo XVIII, si estabas loco, simplemente tenías una característica personal con un discurso de verdad diferente. Muchas técnicas del pasado simplemente hacían el movimiento de ponerse en el delirio del “loco” para anularlo desde su interior. Esa técnica se abandonó para siempre pues se estableció un discurso de verdad oficial, de verdad sobre la norma social.
De esta forma, asistimos a la fabricación de los cuerpos “assujettis” (término intraducible, subyugados, pero a través del propio sujeto): “el individuo es el efecto producido, resultado de esta fijación por las técnicas disciplinarias del poder político sobre la singularidad somática” (Foucault, 2003: 58).
Panóptico de Jeremy Bentham - New Illinois State Penitentiary - Descontexto
Panóptico
El desarrollo del poder disciplinario tiene como objetivo el volverse autónomo, independiente, a hacer de la disciplina una costumbre (a través de la vigilancia virtual). Esto implica que los sujetos deban ejercer el poder en ellos mismos, por ellos mismos, en ellos mismos.
En la lógica soberana hay una relación estática y vertical de poder. Esto genera el establecimiento de binarios claros y facilita la identidad (yo abajo contra tu arriba, obrero-patrón). El poder disciplinario, sin embargo, es dinámico y  horizontaliza las relaciones de poder individualizando y aplanándose. Individualizamos hacia abajo y el poder en la cima se nos presenta como anónimo y sin rostro (ya no hay un soberano con un nombre y una cara claramente identificables). Por este efecto, se demultiplica y atraviesa todos los cuerpos desde su interior. Es por esta razón que Focault siempre criticó a las personas que pensarían el poder como vertical y unitario y que la oposición al mismo sería, a su vez por antagonismo simétrico, unitario y trascendental. La resistencia está siempre en múltiples puntos y es múltiple ella misma, estalla de manera impresivible. Allí dónde hay poder hay libertad y resistencia. La relación de poder siempre es precaria, pero el campo social está atravesado de poderes y de resistencias. El poder disciplinario al ser móvil e individualizando genera sujetos, crea subjetividades. Subjetividades que también resisten.
En sus últimos años de vida, Foucault empezó a introducir la idea de las sociedades de control, superando -aunque siempre coexistiendo- las lógicas del poder soberano y las del poder disciplinario.
El poder disciplinario se propaga por todo el entramado social, con centro de reclusión y domesticación para subyugar al individuo (psiquiátricos, cárceles, escuelas, fábricas…) al mismo tiempo que crea subjetividades. En su curso Seguridad, territorio, populación Foucault nos dice que la normalización disciplinaria consiste en poner un modelo, un modelo óptimo que es construido en función de un cierto resultado y la operación de la normalización disciplinaria consiste a intentar moldear a las personas, los gestos, los actos para que estén conformes a dicho modelo. Lo normal será aquello que es capaz de realizar y conformarse a la norma y el anormal el que no puede.  Hay una constante virtualidad, el individuo, la vida es objeto de poder. Debemos reformar y adecuar a todo individuo “a la norma”, de ahi que el poder nos atraviese, que el poder genere y cree su propio sujeto (y crea subjetividades, también disidentes claro está, pues es su primer cometido, separar, categorizar, patologizar..). En el poder disciplinario se masifica y se individualiza al mismo tiemp, Foucault hacía la analogía con el poder pastoral (relación del pastor con el rebaño y con cada oveja en particular.
Para introducir lo biopolítico, Foucault resalta la aparación de la estadística y de la “población”, éste último, nuevo objeto del poder (tasas de mortalidad, de natalidad, epidemias etc etc, lo biológico entrará dentro de las estrategias del poder político). Lo que en la modernidad es externo, trascendente, ajeno a las relaciones productivas y sociales es, actualmente, inmanente, nace en el interior de los poderes, en sus entrañas mismas. Es por ello que las nuevas lógicas imperiales y del poder -como aseguran Hardt y Negri- no se constituyen desde una afuera hacia un adentro, desde algún afuera del cuerpo social, pero que nace en su seno. Y, como asegura Foucault, “el control de la sociedad sobre los individuos no se hace solamente con la conciencia o la ideología, sino también con el cuerpo y en el cuerpo. Para una sociedad capitalista, lo más importante es la biopolítica, lo biológico, lo somático, lo corporal”. No hay poder soberano o gobierno, sino gobernanza. El nexo de la producción biopolítica es el lenguaje, la comunicación y lo simbólico de las redes de comunicación.
Ahora estamos ya viendo amanecer las nuevas sociedades de control, que superan los encierros disciplinarios (familia, escuela, cuartel, fábrica) para extender una lógica distinta que cohabita con la disciplinaria que empieza a ser cosa del pasado….